It's nice

I didn't have able to understand myself until recently,
I have come a long way to understand what I want and want I need.

I am a little bit down about the years I have wasted,
but meanwhile cheerful known what to do.

3 years, the time limit.

I will, and would, achieve my goal.

finally

我一直覺得八零年代的女星
才真的是美呆了

林青霞就是其中一位



最近把他的窗裡窗外... ㄝ... 快速地翻閱了一遍

我不知道我該如何說我的想法
感覺上 他似乎將自己以貼身助理的角度
將那個17~19開始燦爛年代的林青霞 散文性的寫出了這本書
而一如他的出身與形象 清純瓊瑤的少女.... 但是... 他值得我快速的翻了一遍


有些時候 應該說大部分時間 我喜歡推卸責任
所以我要把看一些"怪書"的責任推給三個人
一個人在天津 一個人在上海 一個人在桃園
煩請自己對號入座 我一丁點都不介意 謝謝你們

幹 誰想用Mythology來推演AKB48ㄚ? 幹!

不知道他們是誰的人也不用問我了 因為我會懶得回答

多謝多謝 感恩感恩 晚安晚安

最糟也不過就這樣

到底是我的腳步太慢
還是事情來的太快?

到底是我腦筋不清楚
還是功課沒做完全?

明天要再去找你一次
然後隨意就想到你有的理由

所以乾脆尺都帶著
但是 誰教我要帶哪張臉去面對你?

喜?怒?哀?樂?無?

哈哈哈~

反正最糟也不過就這樣

突然

感覺 被事情追著跑
然後 或許有一段 long vacation...

能指 意指 所指

索 緒爾認為每一個語言符號包括了由能指與所指兩個部分。能指是符號的物質形式，由聲音-形象兩部分構成。這樣的聲音-形象在社會的約定俗成中被分配與某種概 念發生關係，在使用者之間能夠引發某種概念的聯想。這種概念就是所指。能指與所指之間的關係是自由選擇的，對於使用它的語言社會來說，又是強制的。

語 言能指與所指的關係是非自然的，是可以改變的。把語言結構拆分成兩個部分思考，首先給我們的啟發是作為能指—聲音、形象部分與所指是不同的。那麼，誰最初 規定了這種對應關係？其二，既然一開始的對應就是約定俗成的，那麼，改變關係是可能的了？誰又有權力改變呢？索緒爾的結論是個人無法改變，改變是在集體約 定的基礎上發生的。這個結論勢必吸引我們對語言的成規如何形成，個人如何在成規下進行語言實踐產生濃厚興趣。

意指是研究能指/所指的關係模式。也是以整體的方式看待能指與所指。能指與所指的關係模式主要有3個層次。

A 直接意指（Denotation）

能 指同時既是意義又是形式。在形式方面它是空洞的，在意義方面它又是充實的。因為空洞，能指與所指的關係有偶然性，是約定俗成的。所謂充實，是說它提供一種 閱讀方式和感覺方面的現實。當我們識字的時候，它在我們的認識中一直是充實的。因為在我們認識它之前，所指已經把意義延置到能指上。或者說外延的關係已經 確立。如照片，通過把所指的外在形象延置到相紙上，這張照片與被攝者的基本關係確立。在這個層次，能指本身的價值首先是具備足夠的合理性（文字符號中樹具 備的“木本植物的總稱”這一意義也由於集體的約定俗成而合理化。）。其次，它提供了知識、記憶，還有事實、理念、相對秩序等。[8] 而當它成為一個固定形式時，又自我掏空，變得赤貧。從另一個意義來講，赤貧的形式具有了繼續被操縱的可能，需要意指作用發生，重新填滿意義。當最初的意義 大舉後退以後，意指的作用發生在能指與所指構成的第二個層次上，即能指E2 所指C2。

B 含蓄意指（Connotation）

羅 蘭·巴爾特強調符號構成的一個基本的要點：形式—能指並未完全吞食它的意義，只是使意義貧乏化。在第一個層面上建立的意義在第二個層次失去了一些價值卻保 持著被啟動的生命元素，為接納新的意義做準備。對形式而言，意義總是在歷史的瞬間保留過，在快速的更迭中被部分移植。在含蓄意指層次上，符號意義的產生是 由其所指移位的無限性所致。即符號能指與所指的第一個關係確定後，以第一層符號外延的意義為基礎，並將另一層意義附加其上，構成另一個所指。這種附加從理 論上講似乎是沒有限制的。

C 主體間的互動

瞭解主體間的互動首先需要瞭解“主體間性”（Intersub jectivity）的特徵。如果我們承認某物的存在既非獨立于人類心靈，也非取決於單個心靈或主體（純主觀的），某物的存在有賴於不同心靈的共同特徵， 這個共同特徵就是主體間的。心靈的共同性和共用性隱含著不同心靈和主體之間的互動作用和傳播溝通，這便是它們的“主體間性”。一個心靈不僅能夠體驗到其他 心靈的存在，而且包含著與其他心靈溝通的意向。

巴爾特分析使用符號的雙方——指碼者和解碼者之間的“彼此可進入性”，“心靈的共同性和共 享性”可以在共同的文化背景或者不同的文化背景下得到證實。在共同的文化背景下，彼此相同相息的程度大。巴爾特認為不論編碼者還是解碼者對符號意義的感知 在本質上並不是因人而宜，他們首先是臣屬於一個文化群體，共同的文化背景為他們提供了互相影響的意識。不論是制碼，還是解碼，都可以意識“彼此傳達資訊的 意向”。因為，所有的感知都是針對符號而發的，符號的意義在認識到彼此傳達資訊的意向後，進入解讀過程。解讀就是兩個或者兩個以上心靈彼此進入，然後獲得 “共用世界”。

這一類的“共同性和共用性”（有人稱作“意志共通感”）為同一文化群體成員所有，因為這個世界的主體間性“對於許多個體來 說是共有的，因此其本身就包含著主體性”，[9] 使我們對許多符號所代表的意義產生一致的領會。這種“共同性和共用性”既是歷史的積累，也是時勢的產物。它在歷史的進程中，或當下的社會裡，成為同一文化 背景中所有成員共同感受的知識與經驗，這種感受是在大家共同遵守的契約中被認可的。因此，它也是符號能指與所指關係確認的前提，它允許同一群體每個成員認 識的深淺差別和感知的前後。所以，相互的共同性深受文化的左右，也是文化影響群體所有成員的路徑，而文化的成員屬性也由此產生。

當然，我 們還應該看到，共用既是一個獲得意義的過程，因為意義既不是傳播者也不是接受者一方的財產，也是一個意義交換的過程。意義不是早已存在於所指之中的，意義 在收聽或觀看的實踐中出現。另外，不同文化背景成員間的符號交流也有許多可能性，這種可能性是歷史的，可以發生變化，有時候變化會在衝突的過程中發生，只 是表面難以察覺罷了。

全世界最遙遠的距離 II

全世界最遙遠的距離
不是生與死
也不是我站在你面前 而你不知道我愛你
也不是一堆阿哩布達的

而是

我急需找到我的隨身碟
我的包包裡約有上20隻形狀差不多的東西

但是

他們全是打火機...

幹!

敬佩

公司附近有一位身心障礙者，從小我就看著他，
今天在台北突然大冒雨時，我見到周鄒人的停頓，或是買傘，或是打電話叫人來接，
只有他，揹著那個我從小看到大的包包，帶著水壺，拼命的往他的目的地衝。

在那一刻，我心裡對他是滿滿的敬佩。

我想 ，大概只有他們有我們永遠無法理解的執行力與衝過那一個關卡或瓶頸的勇氣。

全世界最遙遠的距離

全世界最遙遠的距離
不是生與死
也不是我站在你面前 而你不知道我愛你
也不是一堆阿哩布達的

而是

我心情不好想出門散個步
我家貓卻在抓門 順便把我爸媽吵醒
於是 出門散步失敗 我還要假裝只是要倒水

你奶奶的...

yes, i know

I see chances are saying hi to you,
and I am in your back.

But chances are saying hi to me too,
but are you in my back?

no one knows the future, even the fortune teller.

挺好笑的

螢幕 說：
我好慘阿! 每天被人家看。

鍵盤 說：
你哪有我慘? 每天被人家打。

滑鼠 說：
我才慘呢! 每天給人家摸。

主機 說：
你們哪有我慘?! 每天給人家按肚臍眼。

光碟機 說：
拜託! 我才慘勒!每天給人家插。

軟碟機 說：
唉...我更慘! 現在都沒有人要插我。

USB隨身碟 說：
哪有我慘?!?! 這邊插完就去那邊插，一個不小心還會被感染。

主機板 說：
不要以為我被很多東西插就很爽，其實我最慘!
他們插進來後就都不動了，那才是難受啊...

最後...音效卡 說：

還說咧!!! 明明就是在插你們，為什麼都是我在叫??

好日子呢

1. 連續三天惡夢 (值得收驚型)
2. 今天中午飯局遲到10分鐘 (他在我家後面)
3. 去郵局寄東西到上海時還摔跤 (非常感謝旁邊的男士們的攙扶)
4. 下午去洗照片發現他們不幫忙調色 還要回家再調一次再送過去

目前時間五點半
拭目以待 看看還有什麼好事情會發生!

五點半後...

5. 因為電費 被罵爽的
6. 再被唸一頓 Ryo走了之後 自閉過頭 腦袋都不清楚了

目前時間 六點零七分 我在等第七項...

7. 不吃晚餐 吃太少 被罵...